電子報

主題文章：被扭曲的行俠仗義

作者：Sunny

在第42期電子報中，講師的那篇＂浩然之氣什麼感覺"，解開了我對行俠仗義和浩然正氣的誤解！

那是幾年前，我開車到郵局辦事，在郵局門口有一條小道，只能通過一部車。當我的車開到小道的三分之二處，迎面開來一部小白車，＂倏＂的一下，以極快的速度停在我前面，然後不停按喇叭示意我往後退。

我一下火冒三丈：

明明是你堵在我前面你還讓我退••••••

明明你往後左拐一下我就過去了••••••

明明你見到我已在道中間還衝過來••••••

明明讓道的就應該是你••••••

明明你一個大爺們還這麼沒氣量與我一小女子爭••••••

這麼沒教養，讓我來教訓教訓你。

他按一下喇叭，我就按一下；他按兩下，我也按兩下；我倆毫不示弱，聲音一次比一次大，路邊的人紛紛停下來看我們，我氣得全身發熱，臉肯定也是氣得紅紅的被扭曲了。（如果當時學了黃庭禪可能就不會這樣了）。我從窗頭看過去，他也氣得兩眼瞪得很大，全身都在抖。但我倆就是互不相讓。這時我看到他的車門打開了，＂嘭"的一聲，他好像用盡全身力氣把車門關上，然後摔頭就走了，車也不管了。

＂你以為你走了，我就會撤嗎，看最後誰贏！＂我也氣呼呼的下了車，到郵局辦事去了。倆部被遺棄的車靜靜的躺在路上，沒有主人它們動彈不得。

在郵局我的心忐忑不安，時不時的跑到門口去看看，我看到因為我們倆部車堵在道上，需要通過此路的兩頭的車只好紛紛掉頭繞道，一些騎三輪車和自行車的人只得下車來推著車過去，我心裡好愧疚，我難受極了，我好矛盾：我要不要開走呢？不能！我就是為了要爭口氣，就是為了要教訓那無理霸道的人，這種人不教訓教訓他，他以後還會在外逞王逞霸，今天遇到我了，教訓一下他讓他清醒清醒••••••。

就這樣等我從郵局辦完事，將近1個小時，那部車已經走了，我贏了！但坐在車裡我並不輕鬆，並沒有贏的快感，反而心裡無比沉重，一邊是對造成交通堵塞的愧疚;一邊是覺得自己行俠仗義，充滿浩然正氣；我到底是錯是對，如果是錯那行義有錯嗎？如果是對我怎麼贏了還那麼難受呢？我為了懲罰一人而連累那麼多人，我到底要怎麼取捨呢，我一直茫然不得其解！

講師的這篇文章，為我撥開了雲霧：＂當一個人的為人是大公無私的、慈悲和善的、捨己為人的、問心無愧的••••••那胸中便會升起一股坦蕩磊落、理直氣壯的感覺，那便是浩然之氣充塞周身的效應••••••。反過來說，若是一個人的為人都常是隱晦、私欲的••••••自私自利的•••那麼他的氣就往內縮、往下沉••••••＂。當時我的心為什麼那麼沉重呢，其實在自認為的行俠仗義後面是為了滿足自己要贏的私欲，覺得自己不被尊重，為了給自己爭一口氣！然後堂而皇之的為自己戴上俠義、浩然正氣的高帽子。為了這口氣我輸的很慘：輸掉了慈悲和善，輸掉了舍已為人，輸掉了問心無愧••••••，在胸中怎麼可能會升起坦蕩磊落、理直氣壯的感覺呢，身中的那股氣怎麼可能是浩然之氣呢，那是陰晦之氣啊！

講師在這段話裡已經指明了我們所作所為的正確方向，我們自認為的打抱不平，自認為的申張正義如果不是建立在大公無私、慈悲和善、捨己利人、問心無愧的利他的基礎上，那只不過是為了爭胸中憤憤不平的那口氣的藉口；如果我們是懲罰了小部分人而損失了大部分人的利益，我們卻還以為以牙還牙是在喚醒別人的良知，還以為行俠仗義是在拯救別人的靈魂，還以為我們充滿浩然正氣，那其實是在別人的錯誤上再加上自己的錯誤，使人格更加的扭曲。

講師的這段話又使我想到了另一段事。有一天在我們社區，我開車出去，迎面也來了一輛車，同樣的他直逼著我，不斷按喇叭要我讓路，自從上次那件事後 ，我常常會對當時的行為感到內疚和慚愧。於是我毫不猶豫的就往後退，當他從我身邊開過去時，他把手從視窗伸出來，示意向我表示感謝，當時我真的很開心！心中很溫暖！那時真的是感受到了講師寫的捨己為人的坦蕩感覺！同樣的一件事，處理方法不一樣，結果也不一樣，長養的氣也不一樣，前面我們因為憤怒，因為爭那口氣，我們長養的是陰氣，後面的那個人因為我的坦蕩和善讓他有了感激之情，我們都長養了陽氣。

上次剛結束完北京的課程，我和朋友叫了輛計程車急急忙忙往機場趕，計程車司機是位50多歲的人，笑容滿面，他看我們時間緊迫，又塞車，他也跟著著急，只要有機會他就會加速，加塞，我們都誇他真好！突然一個緊急煞車，好驚險，車差一點撞到了一部小三輪貨車。那司機說如果不是為了送你們趕飛機我就不踩煞車，撞過去。我們問他為什麼呀，他說這種橫衝直撞的人就要教訓教訓。我說那你的車撞壞了呀！你幾天都開不了工你也會很生氣呀！他說我才不生氣呢，我買了保險，保險公司全賠！雖然他在某方面可能是個好人，是個有仁義的人，但是他的這種心態就是不仁不義，就是講師說的那種做錯了事還理直氣壯盛氣淩人的那種人，那他長養的就不是陽氣而是陰氣！

講師曾講過這樣一句話：＂不要因為別人犯錯誤而影響自己做好人！＂是的，捨小取大是君子，捨大取小是小人。只有心胸寬大、捨己利人、光明正大••••••這樣的人才會全身充滿浩然之氣，那些只為爭得個人利益的人會失去很多很多••••••

上次在北京的課堂上瑞穗姐說了一段話，讓我感動不已：

如果為了爭贏這口氣，你失去了同事，你要不要••••••

如果為了爭贏這口氣，你失去了朋友，你要不要••••••

如果為了爭贏這口氣，你失去了兒女，你要不要••••••

如果為了爭贏這口氣，你失去了老公、老婆，你要不要••••••

如果為了爭贏這口氣，你失去了父母，你要不要••••••

如果為了爭贏這口氣，你失去了整個世界，你要不要••••••

這種顧全大局的自制，不正是「義」的表現嗎！

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經典故事欣賞：仁者心動

究竟什麼是動，什麼是靜？一直以來我們對於動靜這兩個字，存在著什麼樣的誤解？在北海老人全書中有這麼一段，可說是對動靜最好的解釋：「凡一切有為之為，有法之法，有意之意，有心之心，有神之神，有氣之氣，此皆屬乎動者也！各教大聖人皆無法之法，無為之為，無心之心，無意之意，無神之神，此皆屬乎靜者也！」

簡單的說，"有為"的都屬於動；"無為"的都屬於靜。有為就是用人的意念控制去勉強造作出來的，譬如想像一股氣從哪裡生起，然後運到哪裡等等，這就是用人為的意念搬運吐納，而違反了身中的自然之性，因為違反本性自然，所以稱為「動」，古聖先賢對此是一概禁止的。

「本性」的意思是純屬自然的，本性造化的精密非人可以造作，好比每個人有一個血液的循環系統，讓這系統自然的流動，就是最好的養生之道了。如果有一天有個科學家說他發明了一個非常精密的儀器，可以代替你自然的血液循環系統，甚至比自然的血液循環系統還要好，只要裝在你的身體裏面你就可以跑得比以前更快、活得更久更健康，這樣你要不要來裝一套？你不肯的，因為你知道人的智慧是很有限，永遠比不上大自然的。或者這系統能讓你暫時看到些許好處，但幾年後你就發現這也是缺點、那也是缺點，把你搞得只剩半條命。這就是人為造作的下場。聖人早就知道，凡用人為逆乎本性的，都會有不好的下場，既使它看起來再怎麼安靜，都稱為「動」。

凡是經過人意造作的氣血造化，都與太極氣天相合，太極氣天乃半陰半陽之天，陽生則陰死，陰生則陽死，乃屬於生生死死輪迴不已的氣數，也就是正在種下輪迴的種子，這就是妄動氣血的缺點。

「靜」的意思剛好相反，乃尊重本性自然的安排，只是放任氣血的自在，不妄動它，不破壞它，毫無人意的干涉，不論此刻氣血再怎麼奔騰，只要出乎自然，聖人都稱它為靜。靜的氣血造化即與無極理天相合，亦即是走向返本還原的道路。

而此刻六祖見到兩個和尚為了區區小事紛爭不已，六祖知道，兩個人的爭執倒不是重點，重點是爭執的過程，那點計較對心中的氣血產生了推波助瀾的效果，使氣血的造化離開了自然的規律，於是失去了本性的中和清真，所以六祖說，風動本自然、幡動也本自然，此刻天下皆靜，唯有兩位的心正在動亂而已。

由六祖這幾句簡潔的話，立刻讓人感覺到他的智慧所在。因為他一針見血便點出修行真正的問題所在。在哪裡？就在那顆動亂的心！其它世上萬物本來都是靜的！

所以，仔細觀察人們修行上的困難，問題不是風動，也不是幡動，不是公司在動，也不是人事在動，也不是腦袋動！不是婆婆的問題，不是媳婦的問題，也不是兒子的問題，不是事業的問題！沒錯，外在的發生是需要處理的，奔走的過程氣血也是不斷變化的，但那都出於自然，我們的心可以不跟著它動。意思是別讓你心中的好惡，對你的氣血推波助瀾就行了，唯獨只怕我們的心去妄動氣血，其他一切都不怕動的。唯獨只怕本無意義的氣血上面，卻攀附滿滿的好惡知見，那才是修行的問題所在。

通常，人們胸口的氣血只要一動，動盪的程度越大，貪嗔的知見就越深，情緒就越不能自已。各位想想看對不對？其實你並不怕任何東西動，你只怕胸膛的氣血開始晃蕩，這一剎那，你的知見將再對它推波助瀾，因而妄動了氣血，動不動就想要與太極氣天的輪迴種子結緣。回去體驗一下，注意自己的生活幾天，看看我所說的話對不對。

人們不怕腦袋動，不怕環境動，不怕人動，不怕事業動——只怕胸膛動！所謂「仁者心動」，在哪動？在胸膛。凡思惟的屬於腦袋，而感受的則屬於胸膛，衝擊著你的是感受，而不是思惟，那才是修行關鍵的所在。六祖這話是叫我們，千萬要對準焦點，別錯用工夫的意思。

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誤會集拾遺：精氣即是如來藏

作者：張慶祥 講師

白佛言（舍利弗問佛陀）。世尊云何說空（即五行的金）。佛言。空主肺臟。及主身分（屬於身體的）。六腑六臟氣血通道。九穴毛孔皆是空大。

白佛言。世尊云何說風（即五行的木）。佛言。風主肝臟及主心身支大動作（屬於身心互動的）。皆是風大。

白佛言。世尊云何說火。佛言。火主心臟及主身溫皆是火大。白佛言。世尊云何說水。佛言。水主腎臟主腎精心身支大。血膩津液。皆是水大。

白佛言。世尊云何說地。佛言。地主脾臟及骨肉堅體。皆是地大。

（以上這段經文，說明五行在身扮演的角色）

白佛言。世尊六大法者。持何道有。又有修行哉。佛言。六大皆如來藏。合於本元如來藏之正善覺聖。是名修。是修行者。皆成佛道。

譯：舍利弗問佛陀說，世尊啊，這地水火風空識六大法，是從哪來的，對修持又有什麼重要呢？佛陀說，這六大都是如來藏（本性），若能正了六大在身上的知覺，使其都符合如來藏本具的天然正覺，這就是真正的修行了。也就是能正了自身六大所產生的各種正覺的人，便是走在成佛的道路上了。）

背是修行。恣妄亂行。如是眾生。皆隨生死。生生世世流轉受苦。無有盡期。如車輪迴。識可悲愍。

譯：若是離開了六大的天然正覺而論修行，隨著自己的喜好去亂修，這樣的眾生必難脫生死，生生世世都在輪迴裡流轉受苦，永無盡期，就像車輪不停旋轉一樣，實在是可憐啊。

白佛言。世尊，云何說識。識主魂魄。及主命門。一切精氣。皆是識大。

譯：舍利弗又問佛陀說，世尊啊，六大中的識是什麼意思您還沒解說呢？佛陀回答說：「識是魂魄的主人，也是命門的主人，身中一切精氣神，就是識大的作用所顯現的。」

爾時舍利弗白佛言。世尊，有情氣盡，已命終時。地水火風空皆散盡，有何身分。向其中有。亦向後生。

譯：那時舍利弗又問佛陀說，世尊啊，世上的有情眾生精氣耗盡要命終時，地水火風空這五行都分散耗盡了，哪裡還有另有一個身命，可以繼續下一個生命的旅程呢？

佛告舍利弗言。如汝所問。眾生身分依果報限。以天命生。受父母氣成身分故。果報盡時。天命限時。至死期。而地水火風空。大散滅。雖五大滅。識大不滅。何以故。識者不依果報有故。不命生故。不氣受故。無始無終。如來藏故。

譯：佛陀告訴舍利弗說，就像你問的一樣，眾生的氣稟會受果報的控制而輪迴，又受天律的控制而又出生，這是因為他們稟受父母後天之氣而生。當果報現前時，天命氣數到時，死期到了，那時地水火風空這五行就各自分散了。那時雖然這五大都散了，但唯有「識大」這個覺性不滅。為什麼呢，因為這覺識乃先天本有，不是依附果報而生的。不是由果報生，也不是受父母氣而來，它早在無始無終之時就已存在，它就是不生不滅的如來藏。（亦即人的佛性）

（附註：如來佛前段說精氣就是識大，接著又說識大永遠不不滅，最後我說識大就是無始無終的如來藏。那麼也就證明，人身的精氣，就是不生不滅的如來藏。所以，修如來藏，就是修一身的精氣神，修精氣神等同修識大。依此看來，三教心氣並重的修行重點，並無二致。）

識以性理。地水火風空大為身。空體以冥質存。俱依善惡業因成生。今生業。如其依業位。捨此地水火風空大。而亦受彼地水火風空大。亦生生時。以濕胎卵化生隨其界。而受相應生。隨其果報。生六道中。是名流轉三世。

譯：這個識才是本性的所在（前文說過，識大即是身中的精氣），而地水火風空五大則是支撐起後天身體的要素。人人本具的佛性重新投胎時，要依靠五大質性才能流轉受生，那時則依善惡因果而決定去處。如現在造的業，以後必依業力的大小，捨離此生的五大而死，重新再受新的五大而受為新的生命。至於不斷輪迴受生之時，乃在濕生、胎生、卵生、及化生之中，隨他的果報而輪迴於六道之中，這就稱為流轉三世。

諸位悲此境界。出人間界。廣說是理。能令眾生歸於六大如來藏理。日日六大。時時六大。不捨不忘如來藏理。能合是理。是名六大法身修行。

譯：你們這些修行人，就是憐憫這樣的苦難，所以想要出離世間，廣說解脫之法，讓眾生都能從六大中，回歸不生不滅的如來藏。天天在六大的覺性裡修持，時時在六大的覺性裡修持，時時觀照，永遠不離開本性的實相，能符合這個真理，就是在六大中修持不滅法身的人了。

（附註：由以上可知。修行必需致力於護養身中的精氣，因為精氣即是識大，識大才是如來藏。此說與東方先聖殊途同歸。果真自古英雄一條心。）